在鄧州市中心城區，人人都知道有一條“三賢路”，這“三賢”指的就是歷史上曾在鄧州留下許多美談的韓愈、寇準、范仲淹三位大名鼎鼎的人物。

古城街道的韓營村，曾有座明代的三賢祠，祠里就供奉著這三位歷史人物韓文公、寇萊公和范文正公。

韓姓的來源是相當復雜的，鄧州城區居住的韓姓家族，大東關與大西關的就不屬于一個支脈。城東的韓氏自認為是“韓信”的后裔，他們也就稱為“武系”韓姓;城西的韓氏自稱是“韓愈”的后裔，當然他們就自豪地稱為“文系”韓姓。

據上了年紀的人回憶，原鄧州市中醫院的后面確實有“韓家祠堂”，大概在二十世紀三十年代，這里的香火依然鼎盛，尤其是韓氏后裔每逢特殊日子必會到此祭拜祈禱。

據說，那時的“韓公祠”，面積不大也不小，前面有氣勢巍峨的石制大牌坊，越過牌坊，再踏上高高的臺階，便進入了祠堂院內，沿祠堂中軸線是兩排東西向的大殿建筑，構成了既獨立又統一的南北兩個院落。建筑上面的雕刻有龍鳳呈祥、福祿壽三星、牡丹蓮花等麗花香草等圖案，無不刻畫得惟妙惟肖，十分逼真。一塊寬大的匾額，書寫著金色大字“韓文公祠”。

韓家祠堂每一處都注重人文之美，每一個細節都蘊含著濃濃的文化氣息，每一個建筑飾件都透著濃濃的古色古香，每一個空間都能讓人感受到濃濃的古風古俗古禮，以及后人對美好生活的向往和期盼。

現實的情況是，早已沒有多少人能記得它的模樣了。

不管咋說，據史載那位盛唐大家韓愈與古穰鄧縣確實有著實實在在的?交集，也在鄧州留下了許多傳說故事。

《新唐書·韓愈傳》中的一句：“韓愈，字退之，鄧州南陽人。父仲卿，為武昌令”，使得韓愈故里之爭，又多了一個“鄧州南陽說”。

不過，有人考究說這個“南陽”據史載指的是春秋戰國時晉、魏的“南陽”?！蹲髠?middot;僖公二十五年》曾稱：“晉于是始啟南陽”，這個“南陽”顯然屬于晉國版圖，這是春秋時期。又據《戰國策·西周》所載:“秦召周君，將以使攻魏之南陽。周君不入秦，秦必不敢越河而攻南陽”。這時的“南陽”屬于魏國版圖，這已是戰國時期。

可見，這個“南陽”，位于太行山之南，黃河以北，相當現在的河南省濟源市以東至獲嘉縣以西一帶。所以“南陽”并不是現在河南省的南陽地區，而是春秋戰國時黃河以北的“南陽”。

至于韓愈故里不管是鄧州南陽說、河南焦作說、懷州修武說，還是“河陽孟州”說，其實對我們鄧州人來說，已沒有那么重要，也許韓公早已屬于中國，也許韓公精神早已融入了我們的生活，也許我們早已忘記了韓公故里的事了，早已把韓公認定成我們鄧州的歷史名人，早已把至忠至純也有點至愚的韓公精神，作為我們鄧州這座古老城市的寶貴文化財富了。

回味著韓公的故事，再次走進韓家祠堂舊址上的樓群里，感覺這里和別的城中居住區真的并無太大區別：狹窄的巷道、交織的電線網、被主人丟棄的爛沙發、粘貼的雜七雜八的小廣告······如果沒有歷史的記憶，也真難以想象這里就是尊韓愈為始祖的鄧州“韓家祠堂”遺址!

韓營村的歷史和文化，似乎與人們漸行漸遠，又似乎從沒有遠離人們!如今就讓我們從一些歷史遺存中，從一些美談故事中去探尋她曾經的輝煌!

優秀傳統文化是一個民族的命脈，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。但是，傳承傳統文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而要古為今用，辯證取舍，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規矩，開自己之生面”。

以韓公為代表的“先賢”們卓越的才能，非凡的智慧，忠貞不渝的奮斗精神，激勵著一代代后人。

在鄧州本地，尤其在鄧州韓氏后人中，依然將繼續傳唱著那通俗的民謠——月奶奶，亮光光，讀四書，寫文章。學韓公，成文昌，旗桿立在咱門上，看你排場不排場。