襄陽和南陽的諸葛亮之爭由來已久，無論是民間還是官方，都有無數次的隔空對戰，尤其在民間,兩地因諸葛亮引發的口水戰層出不窮。

　　不僅是南陽和襄陽的諸葛亮之爭，而且河南和陜西的黃帝故里之爭、湖南和貴州的夜郎古國之爭等等，爭奪的背后，其實是文化品牌之爭，說白了也是利益之爭。曾經的“文化搭臺，經濟唱戲”，再到如今的增強文化自信，文化軟實力在各地綜合實力所占比重日益凸顯。

　　讓我們簡要回顧諸葛亮之爭的幾次熱點：1988年的郵票事件，因兩地對諸葛亮躬耕地的爭議，“隆中對”郵票未能發行;2003年人民教育出版社出版的初中語文課本第六冊中，第23課《出師表》，將“臣本布衣，躬耕于南陽”中的“南陽”注解為：“南陽，郡名，在現在湖北襄陽一帶。”教科書將南陽置于不利之地，隨即南陽諸葛亮研究會和廣大熱心網友，連續發文闡述支持南陽為諸葛亮躬耕地;爭論持續到2010年襄樊更名為襄陽。這一具有傳統古韻的名字，在金庸武俠小說中如雷貫耳，有學者擔心襄樊更名為襄陽后對爭奪諸葛亮躬耕地更有優勢，這一大打文化牌的行為，讓南陽如坐針氈，爭議隨即也達到高潮。從現有史料中提供的歷史論據來看，南陽說的內容似乎更多一些，如陳壽《三國志·諸葛亮傳》：“臣本布衣，躬耕于南陽”;李白《南都行》：“誰識臥龍客，常吟愁鬢斑”;劉禹錫《陋室銘》：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，且南陽臥龍崗居民也稱臥龍崗為諸葛墳。提出襄陽說的始作俑者習鑿齒，在《漢晉春秋》中說：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”意思是諸葛亮的家在南陽鄧縣襄陽城西二十里的隆中。關于習鑿齒，又有《晉書·習鑿齒傳》：“齒好著述，而文辭散亂，矛盾相沖，其書意可觀者，皆父兄所代，文體混漫，羞澀難解者，齒之撰也。”看來代筆之事，古已有之，不是現代人的專屬，這使得習鑿齒的論述大打折扣。直到如今，兩地只要涉及諸葛亮的文化活動，雙方就會變得敏感、緊張繼而發生文戰，但終究也沒有分出個高低上下。襄陽南陽本是友鄰，無奈為此事爭得面紅耳赤，實在有傷大雅，好在爭奪的雙方都有人站出來倡議“擱置爭議，共同開發”。

　　古代的圣賢名家遍訪祖國河山，留下千古佳話，歷史資源流傳至今，誰也不能說李白只屬于江油，而不屬于安陸。如此，諸葛亮躬耕地到底是哪里，顯得無關緊要，值得一提的是，古隆中風景區1994年被評為全國重點文物保護單位，南陽武侯祠1996年同樣被評為全國重點文物保護單位，各地更應注重的是發掘諸葛亮的精神內涵，將其出將入相的家國情懷延展開來，結合當地實際，啟發引導世人參觀學習，共享精神盛宴，這才是我們應該關注的焦點，也是平息諸葛亮躬耕地之爭的關鍵。