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　　富春山，這鮮而雅的稱謂，非玉皇所賜、羲之所題，乃明朝大學士李袞歸隱于斯，思發于情，改靈山為富春山(蘊富麗如春之意，潛意將嚴子陵、黃公望的盛名掛到我們靈山，用以加色中原，增輝鄧州也不無可能)。流年似水，它不息的浪花磨鈍了歷史的棱角，實史不整只怪太史手笨，也難阻擋野史生發。史前史，九成是從往古傳說故事走出來的;大凡傳說總和史實與神話相交織，有權威學者坦言，中國的上古史就是神話史。

　　從某種意義上說，傳說比史實更生動，也更方便傳承，大約可能被文學家們潤色渲染，也未可知。譬如已故淮書表演藝人劉百全，能把本土掌故說唱成經典，他的唱本才是傳說故事。

　　在我看來，大約天下有兩個富春山：江南富春山，大而壯美;鄧州富春山，小而靈秀。最近看了郁達夫之《釣臺的春晝》，可見他眼中的富春山，居然也有一個靈山，一抹七里灘，一幢子陵祠，一座釣魚臺。然而人家的水流稱富春江，而我們少了一個“江”的含意，真是可惜?？烧f到底，他們少了子陵洞，也很遺憾。

　　依我的思維影像，南富春是1比1的風光，北富春則是黃公望的《富春山居圖》，當然寫意與實際不能等同。

　　靈山二字很雅，都喜應用，就連如來的家鄉也喚靈山。戰國楚大夫屈原路過伏牛門戶，識該山俊美靈秀，隨口嘆曰：“此乃靈山也”?！都尉改详柛拘Ｗⅰ穼`山有解：天將雨而先出云，日未曙而先散彩，最為靈異，因名。

　　李袞對漢時高隱嚴光艷羨有加，常以嚴子陵自喻，無疑是個十足的粉絲。那么可以推想，三囯的諸葛亮，宋時的林逋皆為高隱，不消說他們早就是嚴光的粉絲了?？梢妵雷恿甑母哔F之處，恰是“不仕” 二字，而別人不具。

　　嚴子陵，名嚴光，字子陵，漢時浙江余姚人。少時有幸來宛，與劉秀同論囯是，情若忘年，也曾為劉秀取天下獻策竭力。東漢始立，嚴來去由己，絕世事，深入幽山之中，泛出大隱本色，其態度之高尚，豈可攀京師哉?劉秀既希望于他，拜諫議大夫，然不見其人，經八方探尋，終是無果，秀揮淚頓足，但恨自己無力感動這位知遇之人。

　　嚴光歸于靈山，擇一石窟隱居。自持清心寡欲，他的不仕、不色、不食肉之風，塵世無二，儼然一清禪，范仲淹贊曰：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之德，山高水長。”

　　漫步走上青巒，眼前山郁壑蔥，古木蓊蔚，煙鎖日出，以瞰湍瀨。一位超然丈夫穩坐石壘之上，若東海大人(仙人)，專釣四海巨鰲，這正是嚴子陵垂釣之所在。所謂釣臺，無水無以筑之，必依潭池也。有水不深則無魚，不可漁焉。此潭為山洪徑流上的一個漩灣，可謂天工營造。兒時，本土常有“談狼色變” 和“臨潭臉黃”之說，都是恐怖的情形。

　　都說，凡潭皆無底，譬如《西游記》里就有無底洞，只有神人和魔鬼才敢下去。聽說潭中有鱉精，有水怪，亦有淹死鬼正在那里等候替身。也有人說鱉精是有，當陽氣將盡的人走來，必翻作洶浪，一定裹你到水晶宮去。老鱉喜在潭中生活，固然都喚它潭魚或老潭，此說絕非空穴來風吧?

　　子陵自有仙骨，什么也不畏倶，喜歡在煙里雨里作釣，這是他性情的使然，修為的境界。此臺無紅塵氣，上天早將它劃為仙家游憩場所了。試想，姜太公天天作釣，只為得其鮮嗎?不，一定是用坐釣姿態來凈化心靈，只待天降大任。

　　然而子陵究竟不是太公，他的哲學是以隱為退，以清為空，以靜為禪，這是他的獨立境界，一般人達不到，而且無法達到。唯其如此，他以秋月春風洗心，不舍昏曉，將深沉的身影永遠印刻在釣臺的榭欄上。